7. Rätt uppmärksamhet
Detta är en avgörande del av vägen. Utan den kan ingen av de andra föresatserna fullbordas. Rätt uppmärksamhet fungerar också som en kontroll över de andra faktorerna, och förhindrar att vissa utvecklas på bekostnad av andra. Rätt uppmärksamhet handlar om att gradvis öka ens medvetenhet, tills varje handling, tanke och ord utförs fullständigt medvetet.
Fyra uppdelningar görs även här, precis som i Rätt ansträngning: Först, uppmärksamhet på kroppen. Det består av att bli gradvis medveten om kroppen. Man kan börja att öva detta genom att betrakta de olika ställningarna som kroppen antar - liggande, sittande, stående, gående. Det gäller att vara försiktig så man inte blir för objektiv eller för subjektiv; det handlar inte om att se vår kropp som en "sak" som likt en marionett rör sig för det betraktande sinnet, inte heller gäller det att "känna" in i minsta detalj varje rörelse och gest. Det som krävs är istället att vi försöker leva här och nu i vår kropp. Det kan verka vara en konstig begäran, men när man övar på detta tillstånd så inser man hur sällan man faktiskt "lever i kroppen", hur sällan man är medveten om rörelserna i lemmar och musklernas samarbete.
Uppmärksamhet på kroppen kan också övas genom att betrakta luften som flödar in och ut genom näsan, genom att lyssna på ljuden som når örat, utan att stanna upp och namnge eller döma dem, bara uppmärksamma dem och låta dem förbipassera.
Man kan också lära sig att bli medveten om smak och textur på mat, inte för att bli en gourmand, heller inte för att bli expert på att känna kryddor och smaker, utan helt enkelt för att öka vår medvetenhet, observera ordningen och intensiteten på känslorna, variationen i smakerna, temperatur, färg, etc.
För vissa, speciellt den intellektuella typen av människor, är uppmärksamhet på kroppen i början väldigt svårt. Det är svårt att veta vad det handlar om, vad man egentligen ska göra. Men när man börjar få in känslan blir det väldigt enkelt. Man glömmer självklart bort det ibland, kanske i flera timmar, men plötsligt återvänder minnet av det, och man börjar igen. Så fort man känner sig spänd, nervös, utmattad, om man då kan minnas känslan av uppmärksamhet på kroppen och återupprätta den, kommer dessa känslor att upplösas.
När man till slut blir avslappnad och tillfredställd är det dags att gå vidare till den andra delen. (Man ska inte särskilja så strikt egentligen, men det är antagligen klokast att bli någorlunda insatt i en del innan man går vidare till nästa.) Uppmärksamhet på känslorna kräver att man antar en liknande tystlåten och frånkopplad attityd mot sina känslor, precis som för kroppen. Med "känslor" menas här den känslomässiga reaktionen på fysiska och mentala stimuli: Behaglighet, smärta eller likgiltighet. Till exempel: En varm vind blåser, reaktionen är behaglig. Vår stolthet får en smäll, reaktionen är smärtsam. Etc, etc.
Återigen måste man vara försiktig så att attityden inte blir en objektiv, mekanisk betraktelse av känslorna; det skulle vara lika fel som vår gamla metod att passionerat klamra sig fast vid dem. Det som istället krävs är att vi betraktar hur känslorna uppstår och förbipasserar - utan att vi försöker hålla kvar dem eller få bort dem, beroende på om de är behagliga eller obehagliga.
Gradvis upptäcker man att perspektivet utvecklas; man identifierar sig inte längre med varje flyende känsla eller låter sig bäras iväg så man säger eller gör saker som man sedan ångrar. Det handlar inte om att trycka ner de känslor som uppstår - det skulle vara vara helt i oenighet med att öva uppmärksamhet. Istället betraktar vi varje känsla, hur den uppstår, och låta den förbipassera utan att blanda sig i.
Nästa del, uppmärksamhet på sinnet, kan låta paradoxalt, men det är helt genomförbart. I denna del bevakar vi hur sinnet ständigt ändrar stämning. Nu är sinnet glatt, strålande och entusiastiskt, nu har det blivit dystert och trögt, nu är det sentimentalt, nu reflekterande, nu ilsket, nu medlidsamt. Här gäller precis samma råd som förut: Betrakta, blanda dig inte i, låt varje sinnestillstånd komma och gå helt obehindrat.
Den fjärde och sista delen är det svåraste men också den mest fruktbara. I uppmärksamhet på fenomenet relaterar man uppmärksamhetens nuvarande ändamål till utvecklingen i sig. Till exempel, om man har förväntningar som inte infrias, istället för att känna att det finns en obehaglig känsla eller ilska, betraktar man att det just nu existerar lidande. När humöret förändras betraktar man obeständigheten, och så vidare.
En sista synpunkt: Rätt uppmärksamhet bör utvecklas inte bara internt utan även externt. Uppmärksamhet på kroppen ska utvecklas externt som uppmärksamhet på den fysiska världen; återigen ska man inte klassificera eller förklara, döma eller korrigera, utan bara observera - färg, textur, ljud, etc. Uppmärksamhet på känslorna kan utvecklas externt genom att betrakta hur de uppstår och förbipasserar i andra människor. Den sista delen av uppmärksamheten är potentiellt närvarande överallt vi ser: Solljus som rör sig genom fönstret, en bil som passerar på gatan, ett barn som äter godis.
Källa: The Buddha's Way, H. Saddhatissa, George Allen & Unwin Ltd, 1971.
Fyra uppdelningar görs även här, precis som i Rätt ansträngning: Först, uppmärksamhet på kroppen. Det består av att bli gradvis medveten om kroppen. Man kan börja att öva detta genom att betrakta de olika ställningarna som kroppen antar - liggande, sittande, stående, gående. Det gäller att vara försiktig så man inte blir för objektiv eller för subjektiv; det handlar inte om att se vår kropp som en "sak" som likt en marionett rör sig för det betraktande sinnet, inte heller gäller det att "känna" in i minsta detalj varje rörelse och gest. Det som krävs är istället att vi försöker leva här och nu i vår kropp. Det kan verka vara en konstig begäran, men när man övar på detta tillstånd så inser man hur sällan man faktiskt "lever i kroppen", hur sällan man är medveten om rörelserna i lemmar och musklernas samarbete.
Uppmärksamhet på kroppen kan också övas genom att betrakta luften som flödar in och ut genom näsan, genom att lyssna på ljuden som når örat, utan att stanna upp och namnge eller döma dem, bara uppmärksamma dem och låta dem förbipassera.
Man kan också lära sig att bli medveten om smak och textur på mat, inte för att bli en gourmand, heller inte för att bli expert på att känna kryddor och smaker, utan helt enkelt för att öka vår medvetenhet, observera ordningen och intensiteten på känslorna, variationen i smakerna, temperatur, färg, etc.
För vissa, speciellt den intellektuella typen av människor, är uppmärksamhet på kroppen i början väldigt svårt. Det är svårt att veta vad det handlar om, vad man egentligen ska göra. Men när man börjar få in känslan blir det väldigt enkelt. Man glömmer självklart bort det ibland, kanske i flera timmar, men plötsligt återvänder minnet av det, och man börjar igen. Så fort man känner sig spänd, nervös, utmattad, om man då kan minnas känslan av uppmärksamhet på kroppen och återupprätta den, kommer dessa känslor att upplösas.
När man till slut blir avslappnad och tillfredställd är det dags att gå vidare till den andra delen. (Man ska inte särskilja så strikt egentligen, men det är antagligen klokast att bli någorlunda insatt i en del innan man går vidare till nästa.) Uppmärksamhet på känslorna kräver att man antar en liknande tystlåten och frånkopplad attityd mot sina känslor, precis som för kroppen. Med "känslor" menas här den känslomässiga reaktionen på fysiska och mentala stimuli: Behaglighet, smärta eller likgiltighet. Till exempel: En varm vind blåser, reaktionen är behaglig. Vår stolthet får en smäll, reaktionen är smärtsam. Etc, etc.
Återigen måste man vara försiktig så att attityden inte blir en objektiv, mekanisk betraktelse av känslorna; det skulle vara lika fel som vår gamla metod att passionerat klamra sig fast vid dem. Det som istället krävs är att vi betraktar hur känslorna uppstår och förbipasserar - utan att vi försöker hålla kvar dem eller få bort dem, beroende på om de är behagliga eller obehagliga.
Gradvis upptäcker man att perspektivet utvecklas; man identifierar sig inte längre med varje flyende känsla eller låter sig bäras iväg så man säger eller gör saker som man sedan ångrar. Det handlar inte om att trycka ner de känslor som uppstår - det skulle vara vara helt i oenighet med att öva uppmärksamhet. Istället betraktar vi varje känsla, hur den uppstår, och låta den förbipassera utan att blanda sig i.
Nästa del, uppmärksamhet på sinnet, kan låta paradoxalt, men det är helt genomförbart. I denna del bevakar vi hur sinnet ständigt ändrar stämning. Nu är sinnet glatt, strålande och entusiastiskt, nu har det blivit dystert och trögt, nu är det sentimentalt, nu reflekterande, nu ilsket, nu medlidsamt. Här gäller precis samma råd som förut: Betrakta, blanda dig inte i, låt varje sinnestillstånd komma och gå helt obehindrat.
Den fjärde och sista delen är det svåraste men också den mest fruktbara. I uppmärksamhet på fenomenet relaterar man uppmärksamhetens nuvarande ändamål till utvecklingen i sig. Till exempel, om man har förväntningar som inte infrias, istället för att känna att det finns en obehaglig känsla eller ilska, betraktar man att det just nu existerar lidande. När humöret förändras betraktar man obeständigheten, och så vidare.
En sista synpunkt: Rätt uppmärksamhet bör utvecklas inte bara internt utan även externt. Uppmärksamhet på kroppen ska utvecklas externt som uppmärksamhet på den fysiska världen; återigen ska man inte klassificera eller förklara, döma eller korrigera, utan bara observera - färg, textur, ljud, etc. Uppmärksamhet på känslorna kan utvecklas externt genom att betrakta hur de uppstår och förbipasserar i andra människor. Den sista delen av uppmärksamheten är potentiellt närvarande överallt vi ser: Solljus som rör sig genom fönstret, en bil som passerar på gatan, ett barn som äter godis.
Källa: The Buddha's Way, H. Saddhatissa, George Allen & Unwin Ltd, 1971.
Kommentarer
Skicka en kommentar